करपात्ररत्नसमुच्चय एवं ट्रैड-वाद | ‘कुतर्ककूटनाशक’ सहित

संशय में पड़े व्यक्ति को अयोग्य घोषित करने का कारण यही है कि अन्त तक वह अपनी प्रतिज्ञा को विस्मृत कर बैठता है। हेत्वान्तर, प्रतिज्ञान्तर करने को प्रवृत्त हो जाता है। लिखा है “अत: बिना स्तुति और निंदा किए, मैं महाराज जी कुछ अनसुने विचारों को प्रस्तुत कर रहा हूं” किन्तु लिखते लिखते लेखक अन्त में (1) “महाराज जी के उपरोक्त विचारो को पढ़ने के बाद इतना तो स्पष्ट हो जाता है कि विज्ञानोन्मुख व्यक्ति के लिए ये सब ग्राह्य नहीं है। (2) महाराज जी ने धरती चपटी कहना लिखा है (ऐसा कहीं लिखा नहीं मिलता) (3) पुरुषार्थशून्य इस व्यवस्था में योग्यायोग्य का विचार किए बिना जन्माधारित स्वधर्मानुरत प्राणी ही सच्चा हिन्दू होगा (4) इन वचनों से सिद्ध है महाराज जी की विचारधारा। ऐसा प्रतीत होता है की महाराज जी को कुटुम्ब में व्यभिचार से ज्यादा परजाति में संबंध न हो इसकी चिंता थी। ऐसे ही अनेकों उदाहरण हैं जिनसे लेखक ने अपनी प्रतिज्ञा की ही हानि कर दी है। अनेकों स्थानों पर करपात्री जी के शब्द हटाएं हैं, नए शब्द जोड़े हैं, मनमाना अर्थग्रहण किया है। सद्भावना वाले व्यक्ति के ऐसे लक्षण लोक में दिखते नहीं। अत: लेख के प्रारम्भ से ही इनकी लचर अवस्था विचारणीय है। लेख का अन्त का भाग देखना तो अति आवश्यक है। क्या ऐसा व्यक्ति किसी यथार्थ सूचना का स्रोत हो सकता है?

व्यक्ति केन्द्रित कुतर्क की नाव पर सवार आप हेत्वान्तर का गीत गाते हैं। किंतु आपको प्रस्तुतिकरण की शैली नहीं पता है, उद्धृत वचनों के अंतराल में लेखक द्वारा लघु समीक्षा/आशय स्पष्टीकरण देना पड़ता है, तात्पर्य मर्मादि बताना पड़ता है। जैसा कि दृष्टिगोचर है, करपात्ररत्नसमुच्चयांश में भी (जहां मैने ट्रैड वाद की चर्चा नहीं की है) मैंने यथासंभव निष्पक्ष रहने का प्रयास किया है। इन वचनों में भी मैंने करपात्री महाराज की निंदा या स्तुति तो की नहीं। अगर मेरे द्वारा बीच बीच में सीधे सीधे निष्कर्ष रूपी वक्तव्य आपको निंदा/स्तुति लगते हैं तो ये आपका भ्रम मात्र है; प्राक्कथनानुसार आलेखविस्तारपर्यन्त मै दृढ़-प्रतिज्ञ रहा, जहाँ जहाँ मैने महाराज जी के वचन सप्रमाण उद्धृत किए हैं वहाँ मेरा कुछ नहीं है। यहाँ किसी भी स्थान पर करपात्री महाराज के शब्दों के साथ छेड़छाड़ नहीं हुई है। देखते हैं आगे आपने कुछ प्रमाण भी प्रस्तुत किया है या बस हवा में बात की है। अभी तक आपने मात्र व्यक्ति केन्द्रित कुतर्क किया है। इसके माध्यम से आपने पाठक के मन में पूर्वाग्रह स्थापित किया है, जिससे कोरी भावुकता की दृष्टि से लोगों को वश में किया जा सके।

लेखक करपात्री जी के निकट भक्तों, विश्वसनीय व्यक्तियों द्वारा रचित स्मृति ग्रन्थों को तो अप्रमाण कह रहा है। जबकि वह किसी भी दशा में अप्रमाण कोटि के नहीं हो सकते। लेकिन अन्य स्थान पर वह अपनी ही मनमानी व्याख्या करता है कि “करपात्री महाराज शूद्र मंदिर प्रवेश के विरोध में थे”। हम तो अपने पक्ष के लिए अनेकों प्रमाण उद्धृत कर सकते हैं, किन्तु तुम्हारे इस पक्ष में क्या प्रमाण हैं? करपात्री जी द्वारा प्रयुक्त कुछ शब्द इस प्रकार हैं :-“सरकार आस्तिकों के विश्वासो एवं‌ धार्मिक भावनाओं को तोड़ने के लिए मंदिरों में बेरोकटोक सबको घुसाना चाहते हैं”(आ.औ.रा/ ६/२०-२९)। ” जो लोग मूर्ति को पत्थर बता कर खण्डन कर रहे थे वो आज देव मंदिरों को भ्रष्ट करने के लिए कट्टर मूर्तिपूजक की तरह सभी को मंदिर प्रवेश तथा देव दर्शन की आवश्यकता बतलाते है (सं.ए.व./ ६७/१-३)” “मंदिरों की मर्यादा क्या है? उसका पालन कैसे किया जाय? उसमे किनका कैसे प्रवेश हो और किनका नही?”(वि.पि./३६२/११-२०) “विश्वनाथ मंदिर हरिजन प्रवेश पर सरकारी साधुओं और सरकारी पंडितो का चुप रहना भी एक विचित्र बात है” (ना.आ./५७/२५-२६) । इतने सभी संदर्भों में कहीं भी शूद्र शब्द का प्रयोग नहीं है। फिर यह किस प्रमाण से लिखा है कि “अत: शूद्र और निम्न जातियां केवल मंदिर शिखर दर्शन से आध्यात्मिक उत्कंठा शांत कर सकती है।” उनके व्याख्यानुसार शूद्रादि निम्नाति जातियों को मंदिर प्रवेश की अनुमति धर्म प्रदत्त नही थीं।” अभी तक प्रमाणहीन बातें कर तुम तो प्रलापीमात्र ही सिद्ध हो रहे हो।

आपने लिखा “लेखक करपात्री जी के निकट भक्तों, विश्वसनीय व्यक्तियों द्वारा रचित स्मृति ग्रन्थों को तो अप्रमाण कह रहा है” जबकि ये झूठ है, ऐसा कहीं कहा ही नहीं/या निष्कर्ष निकाला ही नहीं गया। मैंने कहा :“प्रमाण में वो सत्य पर आवरण डालता हुआ कोई स्मृति ग्रन्थ उद्धृत करते हैं!” आपको ये भी नहीं पता कि प्रमाण में वरीयता क्या होती है? निश्चित रूप से करपात्री महाराज के स्वलिखित ग्रंथ किसी अन्य के द्वारा लिखे हुए ग्रंथ से सहस्त्र गुना अधिक महत्व रखते हैं। इसके ऊपर से उनके निकट भक्तों द्वारा विरचित करपात्री महाराज के जीवन प्रसंगों की स्तुति करते हुए ग्रंथों की विश्वसनीयता शैक्षिक निष्पक्षता की दृष्टि से सदैव संदिग्ध रहेंगी, यही युक्तिसंगत विधान है। अत: पुन: अपनी बात दोहराता हूं “करपात्री महाराज के स्वयं के साहित्य ही उनकी विचारधारा का निष्पक्ष प्रतिबिंब हैं।”

अगला आक्षेप ये लगाया गया की लेखक ने मनमानी व्याख्या की है। सर्वप्रथम मैं आपको ये बताना चाहूंगा कि पहले प्रमेय प्रस्तुत किया जाता है फिर उसके प्रमाण दिए जाते हैं। यथा मैंने पहले ये प्रमेय रूपी वक्तव्य रखा कि करपात्री महाराज शूद्र के प्रवेश के विरोध में थे। फिर इससे संबंधित अष्ट प्रमाण प्रस्तुत किए, जो वक्तव्य को सिद्ध करने हेतु पर्याप्त हैं। करपात्री महाराज के उद्धृत वक्तव्यों (जिनको मैने हाईलाइट किया है) में किसी भी प्रकार की छेड़छाड़ नहीं हुई। किन्तु आपने व्युत्पतिशास्त्र कुतर्क का सहारा ले मूलार्थ विषयान्तर कर एक शब्द “शूद्र” पर प्रलाप करने लगे कि दिखाओ ये शब्द कहाँ प्रयोग किया है। चलो माना की की शूद्र का प्रयोग नहीं किया है। लेकिन किन किन शब्दों का प्रयोग किया है? उत्तर : “भंगी” , “हरिजन”, “अंत्यज” इत्यादि। अब भंगी यानी वाल्मीकि समाज किस वर्ण का है? ये भी भला कोई पूछने वाली बात हुई? “हरिजन” में बहुत से दलितों अंत्यजों चण्डालों के अलावा यह शब्दावली शूद्रों के लिए भी प्रयुक्त होती है। ये सभी विभाजन शिथिल है, इसी शिथिलता का लाभ उठाकर एक विशेष वर्ग को प्रवेश से इतिहास में वंचित किया गया! आप दलित, अंत्यज, शूद्र, अनुलोमज, प्रतिलोमज, चाण्डाल इत्यादि शब्दों से मत खेलिये! वैसे भी संपूर्ण विभाजन चार वर्णों में ही हुआ है, कोई अन्य पांचवा वर्ण नहीं है, “चतुर्थ एकजातिस्तु शूद्रो नास्ति तु पञ्चमः“ इनसे जो पृथक तथाकथित “अवर्ण” हैं भी कभी शूद्र की श्रेणी में थे। और अवर्ण सवर्ण का खेला मध्यकालीन मल मात्र है।

कहाँ आप पहले गर्भगृह की तान छेड़े हुए थे, और कह रहे थे कि सभी को मंदिर प्रवेश का अधिकार है! और अब ढोल की पोल खुलते ही अंत्यज, चांडाल पर बात ले आए! और अब एक शब्द को पकड़ कर मिथ्या खण्डन का दावा ठोकने लगे। आगे और आपके झूठ की पोल खोलते हैं।

शंका :- पुरी शंकराचार्य जी ने तो शूद्र का मन्दिर निषेध माना है उनकी वीडियो का शीर्षक ही है “शूद्र के मन्दिर प्रवेश में अधिकार”। समाधान:- शीर्षक, अनुशीर्षक लिखने लिखवाने का कार्य तो पुरी आचार्य जी का है नहीं, न ही उनके पास साधन व समय है।अनेकों वीडियो के शीर्षक गलत ही हैं। प्रश्नकर्ता व्यक्ति का प्रश्न यह है कि “ब्राह्मण,क्षत्रिय,वैश्य ,शूद्र आदि जो भी यह हैं उनको मंदिर प्रवेश में शास्त्रीय निषेध है या नहीं?”उपशीर्षक लिखने वाले व्यक्ति ने यहां पर लिखा है “क्या शूद्र मंदिर जा सकते हैं?” गलती स्पष्ट है। इतनी दीर्घ वीडियो में कहीं पर भी पुरी शंकराचार्य जी द्वारा यह नहीं कहा गया है कि “शूद्र को मन्दिर प्रवेश नहीं है,वह शिखर दर्शन कर ले” अपितु अनेकों शूद्र व्यक्तियों के इसके विपरीत वक्तव्य देखने को आते हैं कि उन्हें पुरी शंकराचार्य जी ने दीक्षा दी,मंदिर प्रवेश के विषय में पूछने पर नहीं रोका इत्यादि। अत: प्रमाणाभाव में कल्पना करना ठीक नहीं।।

सर्वप्रथम तो कलयुग प्रह्लाद श्री श्री पुरी शंकराचार्य के वीडियो का शीर्षक एकदम स्पष्ट है, फिर भी आप अपने ही पक्ष की इतनी बड़ी चूक बता कर पलायन करके निकल लिए। कोई बात नहीं ये आपकी लीपापोती ज्यादा देर तक नहीं टिकेगी। आइए पाठकों पुरी शंकराचार्य के वीडियो पर प्रकाश डालते हैं: (मूल वीडियो लाल फॉण्ट में)

प्रश्न: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र ………(घटिया स्तर की निम्न ध्वनि जिसमे कुछ स्पष्ट नहीं है) .. उसको मंदिर में जाने के लिए क्या शास्त्रों में मतलब निषेध है, या अंदर जा सकता है और पूजन भी कर सकता है, कि नहीं?
महाराज जी०: आपका नाम क्या है ?
(महाराज जी हमेशा सर्वप्रथम जाति ही पूछते हैं, लगभग सभी वीडियोज् में; यहाँ तक कि महान नित्य संन्यासी संतों जिनके चीरहरण की बात मैंने प्राक्कथन में कहीं थी, उनको भी महाराज जी सर्वदा जातिसूचक शब्दावली से संबोधित करते हैं।)
प्रश्न कर्ता के नाम नाम बताने के बाद:
महाराज जी: क्या कहे? उपाध्याय है? बैठिए!
आपको तो कहीं रोका नहीं गया? आपने रोका था !! आपको को नहीं रोका, अच्छा ठीक हूं हू हू (हंसकर) !
(ये इस बात का भी सूचक है कि इनके ट्रैड वादी शिष्य किस प्रकार के हैं! जो लोगो को रोक देते हैं मंदिर में घुसने से)
गीता से श्लोक उद्धृत करने के पश्चात महाराज जी समझाते हैं कि किस प्रकार फल चौर्य नहीं है, फिर जिस बात को लेकर आप सभी पलायन कर रहे थे; जिस शब्द “शूद्र” को लेकर इतने देर मिथ्या भाषण कर रहे थे उसी की ढोल खोल दी महाराज स्वयं ने:
महाराज जी : “बहुत अच्छा उदाहरण है, आप शूद्र और अंत्यज को छोड़ दीजिए, मुझे ले लीजिए क्योंकि आजकल ऐसे प्रश्नों का उत्तर देने में – न देना भी अनुचित है और दे दिया तो बस जेल में हथकड़ी ही हूं हूं हूं (हंसकर) इसीलिए सुप्रीम कोर्ट तक कोई फांस न सके और सारी बात आ जाए वो शैली तो अपनानी पड़ती ही है; समझ गए नहीं तो हम रोजै जेल में जाए! हूं हूं हूं (हंसकर) “

स्पष्ट रूप में आप सभी कान फाड़ फाड़ कर सुन लीजिए, “शूद्र और अंत्यज” अगर इनको पृथक भी मानें तो भी दोनों के अनधिकारों की बात हुई है। शूद्र शास्त्रीय शब्दावली है जबकि चमार, भंगी, हरिजन दलित ये सब जातिगत व्यवहारिक शब्दावली है जो आम समाचारों में प्रयुक्त होती हैं। सार्वजनिक पूजास्थल (प्रवेश अधिकार) अधिनियम 1956 के अनुसार किसी भी व्यक्ति को मंदिर में पूजा से रोकने पर 6 माह कैद की सजा भुगतनी पड़ सकती है। इस प्रकार मंदिर प्रवेश संबंधी और तो और महाराज जी को अदालतों और भारतीय न्यायिक संविधान के अंतर्गत नियम कानून पता हैं, इसीलिए उन्होंने पूरे वीडियो के समय केवल सांकेतिक प्रयोग किया है! शासकों पर शासन की रट लगाए हुए महाराज जी को हथकड़ी लगने का क्या डर? आगे फिर महराज जी अपने कथित राजनैतिक और सांस्कृतिक सर्वोच्च पद की बात का स्मरण करते हुए पुनः “शूद्र” शब्द की पुष्टि कर देते है :
महाराज जी : ” मै सन्यासी हूं, आप शूद्र और दलित की बात छोड़ दीजिए….
क्यों बार बार महाराज जी शूद्र शब्द की पुरुक्ति कर रहे है?
अत: पूर्ण रूप से आपकी सारी बातें मिथ्या हैं।
चूँकि आपने पुरी शंकराचार्य की वीडियो की तान छेड़ ही दी है तो एक और वीडियो देख लो:
पुरी मंदिर प्रवेश आंदोलन १९३२-३४ तो विश्व प्रसिद्ध है। इससे पहले मंदिर में निम्न जातियों का भी आना वर्जित था, अब सभी हिन्दू प्रवेश कर सकते हैं, केवल गैर हिंदू प्रवेश वर्जित है। निम्न जातियों में कैवर्त मछुआरों जैसे गोखा, सियुल, तियार, न्यूलिय, कन्द्रादि का प्रवेश निषिद्ध ही था ये सभी कैवर्त्त जातियां शूद्र ही कहलाती हैं। पुरी शंकराचार्य बताते हैं कि अब शास्त्रसम्मत मंदिर प्रांगण प्रवेश (≠ गर्भगृह) नहीं होता! अब जो नियम है वो शासनतंत्र द्वारा प्रतिपाद्य है, इसी बात को ख्यापित करते हुए पण्डे पुजारियों की आलोचना करते हुए महाराज जी एक  अन्य वीडियो में कहते हैं-

“पण्डे पुजारी भी जिनको शास्त्र का विधिवत ज्ञान नहीं है जिनको बिल्कुल ज्ञान नहीं है; वे समझते हैं कि जिनका प्रवेश निषेध किया गया है वो शास्त्रसम्मत निषेध है। वो शास्त्र सम्मत निषेध नहीं है! शास्त्रसम्मत निषेध तो पहले क्रियान्वित था। अब तो ओडिसा शासनतंत्र के द्वारा, यहाँ के न्यायालय के द्वारा जो निषेध आज्ञा है या विधि है, उसका अनुपालन हो रहा है। शास्त्र की मर्यादा यही है कि जो व्यक्ति शास्त्र सम्मत विधा से मंदिर के प्रांगण में प्रविष्ट होते हैं, विधिवत् श्री जगन्नाथ दारुब्रह्मादि का दर्शन करते हैं; उनको फल प्राप्त होता है, लेकिन जो व्यक्ति शास्त्रीय मर्यादानुसार क्योंकि शुद्धि-अशुद्धि में शास्त्र ही प्रमाण है……………..()….. शास्त्रों ने जिनके लिए निषेध किया है उसके उपर अनुग्रह है कि वो शिखर का दर्शन करके, परिक्रमा करके भी वही फल प्राप्त कर सकते हैं, फल से किसी को वंचित नहीं किया गया है”

शूद्र मंदिर प्रवेश निषिद्ध है, मंदिरों के बाहर ऐसे निषेध सूचक वाक्य लगाने वाले वेद वेदांत मर्मज्ञ पंडे पुजारी वास्तव में किससे प्रेरित हैं? आंखे धोखा नहीं खाती! 

श्रीपाद व्यासतीर्थ स्वामी जी के शिष्य महान वैष्णवाचार्य श्री कनकदास जिनका जन्म बीर गौडा और बचम्मा के गड़रिया कुरुबा जाति में हुआ था। कुरूबा जाति शूद्र मानी गई है। ये रेड्डी जाति समतुल्य प्रथम शूद्र है और स्वयं को “इंद्र शूद्र” से संबंधित करते हैं। एक बार व्यासराज मठ के व्यासराय स्वामीजी के अनुरोध पर वे उडुपी आए थे। लेकिन यह एक ऐसा मध्यकालीन युग था जब पंडितो द्वारा जाति के आधार पर भेदभाव अपने चरम पर था। मंदिर के पंडे पुजारियों ने उन्हें मंदिर में प्रवेश नहीं करने दिया क्योंकि वह शूद्र थे, हालांकि व्यासराय स्वामीजी ने उन्हें कनकदास को मंदिर में जाने के लिए कहा था। कनकदास मंदिर के बाहर कृष्ण, उनके भगवान का ध्यान कर रहे थे, और श्रीकृष्ण की स्तुति में गीत गा रहे थे। उन्होंने हफ्तों तक ऐसा किया, मंदिर के बाहर डेरा डाला और खाना पीना भी स्वयं से बनाया। यद्यपि मंदिर में प्रवेश करने से रोके जाने से व्याकुल होकर उन्होंने भगवान कृष्ण की स्तुति में कविताओं की रचना की और कीर्तन (कविता) की रचना की जो आज भी प्रासंगिक हैं। वह गाते हैं कि कैसे सभी मनुष्य समान हैं, जैसे सभी का जन्म समान रूप से शारीरिक रूप से होता है, सभी एक समान जल साझा करते हैं और एक ही सूर्य को पृथ्वी पर जीवन की सहायता करते हुए देखते हैं। हिंदू मंदिर और मंदिरों में देवता हमेशा पूर्व की ओर मुंह करते हैं। उडुपी में, यद्यपि, भगवान कृष्ण, देवता रूप में, पश्चिम का सामना करते हैं। ऐसा माना जाता है कि कुछ अस्वाभाविक हुआ होगा जब कनकदास मंदिर में जाने की अनुमति के लिए कई दिनों तक मंदिर के बाहर थे। ऐसा माना जाता है कि उन दिनों, जब कनकदास को भगवान कृष्ण के दर्शन करने की अनुमति नहीं थी, उन्होंने अपने प्रिय भगवान के लिए कीर्तन गाते हुए अपना दिल बहला दिया। चमत्कारिक रूप से, भगवान कृष्ण के देवता पश्चिम की ओर मुख किए। मंदिर की बाहरी दीवारों में एक दरार के माध्यम से, श्री कृष्ण के प्रबल भक्त कनकदास अपने भगवान को देखने में सक्षम हो गये।

इसने रूढ़िवादी ट्रैड वादियों को चकित कर दिया कि ऐसा कुछ क्यों हुआ। तब से, श्रीकृष्ण के देवता पश्चिम की ओर मुख किए हुए हैं, हालांकि मुख्य प्रवेश द्वार पूर्व की ओर है। अभी चमत्कार बाकी है। आज वह खिड़की ( “कनकना किंडी” कहा जाता है) कनकदास को श्रद्धांजलि के प्रतीक में विद्यमान है। उडुपी के श्रीकृष्ण मंदिर में आने वाले भक्त, इस छोटी सी खिड़की के माध्यम से भगवान कृष्ण के दर्शन करने का प्रयत्न करते हैं। यह कनकदास के लिए एक स्मारक है, और उदार हिंदू मान्यता का भी प्रमाण है कि भक्ति, कविता और संतत्व जाति और पंथ से ऊपर हैं और निश्चित रूप से कठोर बनाए गए रूढ़िवाद से ऊपर हैं। ऐसा कहा जाता है कि कनकदास इस स्थान पर “गोपुर” के सामने एक झोपड़ी में रहते थे। बाद में, उनकी स्मृति में एक छोटा मंदिर बनाया गया और इसे “कनकना किंडी” या “कनकना मंदिर” के नाम से जाना जाने लगा। इसी प्रकार श्रीपाद वल्लभाचार्य ने शूद्र कृष्णदास(अष्ट छाप) को मंदिर का मुख्य मैनेजर तक नियुक्त किया।

अब आप ट्रैड वादी बताए मुझे उस समय किन शास्त्रों के आधार पर शूद्र कनकदास को मंदिर प्रवेश नही दिया गया था? क्या वो शास्त्र लुप्त हो गए क्या? अपने लोगों को पागल बनाना छोड़ दीजिए!

अब नहीं लगता मुझे इस विषय पर बोलने की कुछ आवश्यकता है। करपात्री महाराज और उनके अनुयायियों के विचार स्पष्ट हैं, वैसे ही मेरा आलेख केवल उनके विचार पर था। वैसे तो आज के समय में मंदिर अनधिकार की परंपरा भी छिन्न भिन्न हो गई है, सभी को मंदिर प्रवेश का अधिकार प्राप्त है चाहे हरिजन हो या भंगी या अंत्यज, या दलित या शूद्र! सबको समान मंदिर प्रवेश का अधिकार प्राप्त हो, सर्वप्रथम इस आंदोलन की नींव श्रीपाद रामानुजाचार्य ने डाली थी। अब आप जैसे ट्रैड वादियों के सामने समस्या ये है कि इसका पालन तो कर नहीं रहे हो, अपने गलतियों को स्वीकार भी नहीं कर रहे हो, जब ऐसी परंपरा काल के गर्त में समा गई और अनेक संत महात्माओं द्वारा धर्मविरुद्ध घोषित हो गई! ये परंपरा अब बची ही नहीं तो संरक्षण किस बात का है?क्योंकि संरक्षण (conservation) तो endangered का किया जाता है extinct का नहीं! आपका कथित संरक्षण है केवल और केवल मिथ्याहङ्कार का! ऐसे में आपका छद्मपरंपरावाद नितांत खोखला तो निकला ही !!

लेखक को अस्पृश्य और अभक्ष्य जैसे साधारण पदों के मध्य अन्तर ही ज्ञात नहीं। भक्ष्याभक्ष्यविवेक को यह अस्पृश्यता नाम दे रहे हैं तो अस्पृश्यता को न जाने क्या नाम देंगे। इसमें क्या ही दोष है? यह व्यक्ति यह बताए कि करपात्री जी ने पृष्ठ 63 में वैष्णवाचार्य शब्द कहां वर्णित किया है?यह व्यक्ति अपने ही मन से शब्दों का जोड़ और हेर फेर करने में लगा है। यह दिखाना चाह रहा है कि मान्य वैष्णवाचार्य भी इनकी ही भांति वेद विरुद्ध सुधार के पक्षधर थे, इसका वर्णन आगे विस्तृत रूप में किया जाएगा। अभी के लिए इतना जान लीजिए कि “वर्णाश्रम स्वराज्य संघ, धर्मसंघ में सभी वैष्णव सम्प्रदायों के मान्य आचार्य भी थे।

आप कितने प्रतिभासंपन्न लग रहे हैं ये भक्ष्याभक्ष्यविवेक? अभक्ष्य, अस्पृश्य का अंतर? महाराज जी ने स्वयं इस शब्द का प्रयोग किया है तथा बार बार और जन्मना छुआछूत को शास्त्र सिद्ध कहा है। ये मानते हैं कि रोटी व्यवहार तक न हो। शूद्र की रोटी, शूद्र की रोटी की रट लगा रखी है और आपकी हिम्मत तो देखो, छी! इसी शूद्र की रोटी के विषय में तो एक वीडियो में पुरी शंकराचार्य जी ने श्रीरामजन्मभूमि के योद्धा, अयोध्या के सन्त श्रीनृत्यगोपालदासजी महाराज तक की निन्दा की ही थी। अगर कोई कहे राष्ट्रपति रामनाथ कोविंद अछूत है क्योंकि जन्म से शूद्र है तो मेरे दृष्टि में ये विवेक नहीं विनाशोन्मुखता है, यहाँ मैं अपने विचार जरूर लिखूंगा।

आपने अपने मन से अपने मन से क्या लगा रखा है?? जहाँ जहाँ करपात्री महाराज के वचनों का उद्धरण दिया वहाँ कोई छेड़ छाड़ नहीं हुई अब लेखक उद्धरण के मध्य कुछ न कुछ तो लिखेगा ही? उसमें आप रोने लगे कि ये इनके वचनों को उल्ट पलट दिया! ये सब आपका पारिस्थितिक कुतर्क है। पाठक स्वयं ही समझ लेगा। स्पष्ट रूप से कथावाचक, सुधारक, कीर्तन, सांस्कृतिक सामूहिक भगवन्नाम कीर्तन इत्यादि का वर्णन करने वाली संपूर्ण पुस्तक जिसका शीर्षक ही संकीर्तन मीमांसा हो वो किस पर कटाक्ष है ये कोई सूंघ के भी जान लेगा। उनका सीधा मन्तव्य तत्कालीन वैष्णवाचार्यों के प्रति ही था जो रोटी व्यवहार, छुआछूत, जात परजात, जन्मना कर्तव्य भुलाकर शोषित अछूतोद्धार हेतु हरिनाम संकीर्तन करवा रहे थे। अतः अपने कुतर्क अपने पास रखें!
और कौन कौन वैष्णवाचार्यों के क्या क्या पक्ष हैं इसकी जानकारी किसी को आपके मुंह से नहीं अपेक्षित है जिनके स्वघोषित सार्वभौम गुरु मध्वाचार्य, चैतन्य महाप्रभु, गोस्वामी तुलसीदास सब को स्मार्त अद्वैतवादी बता चुके हो। वैष्णवाचार्यों के क्या विचार हैं वो अभी चर्चा का विषय ही नहीं हैं! करपात्री महाराज के लिए तो देवल और मेधातिथि ही शास्त्रविरुद्ध सुधारवादी थे तो वैष्णवों की तो क्या ही बात करनी! ये सब बातों का उपरोक्तोक्तालेख से कोई मतलब नहीं है, आप अनायास ही अपने छद्म पाण्डित्य का प्रदर्शन कर रहे हैं।

शूद्र को किसी भी शास्त्र में अस्पृश्य नहीं कहा उनसे मिलना जुलना आदि के बाद भी कोई दोष नहीं होता तो छाया पड़ने पर स्नान की बात ही क्या है?

शास्त्र की बात कोई नहीं कर रहा यहाँ! यहाँ विषय है करपात्री महाराज के विचार का, बार बार बार एक ही कुतर्क करना, उस चीज का जिसका आलेख से लेना देना नहीं है, उस अन्यत्र चिंतनीय विषय पर आपने पूरा प्रमाणशून्य विषय विमुख कथित प्रत्युत्तर डाल दिया जिससे पाठक को ऐसा प्रतीत हो कि अहो! ये सारी बातें गलत हैं!!! बाकी रही बात छुआछूत की तो स्पष्ट रूप से भंगी-चमार, हरिजन, अंत्यज आदि जातिसूचक शब्द जो प्राय: शूद्र के चर्चित शब्दावली में ही प्रयुक्त होते हैं, अगर नहीं भी होते तो भी इनमें पृथकत्व का भाव का अनुपालन दुर्लभ है, इतिहास साक्षी है! यहाँ पर आप जानबूझकर पारिभाषिक कुतर्क करके शब्दों का विच्छेदन करने का प्रयत्न कर रहे हैं, जबकि करपात्री महाराज ने स्पष्ट रूप से शूद्र शब्द का प्रयोग करके उन्हें कीर्तनों सम्मेलनों में मिलने जुलने से मना किया है। शास्त्र क्या कहते हैं आप कितनी घोपले बाजी करके ढक रहे हो!

अगर मान भी लें कि आपको विषय विमुख बात ही करनी है और आप कह रहे हैं कि शूद्र को किसी शास्त्र में अस्पृश्य नहीं कहा तो जाके ग्रंथ पढ़ना प्रारम्भ कर दीजिए। स्पष्ट वचन है ग्रन्थों में “सर्वं च शूद्रसंस्पृष्टमपवित्रं न संशय:” अर्थात् शूद्र के संपर्क में/स्पर्श में आने वाली सभी सभी वस्तुएं अपवित्र हो जाती हैं, इसमें कोई संशय नहीं है। यहाँ तक कि संसार में ३ चीज जो शास्त्रों द्वारा अपवित्र (लोके त्रीण्यपवित्राणि) कहीं गई उनमें शूद्र भी है। “श्वा च शूद्र:श्वपाकश्च अपवित्राणि” अर्थात् शूद्र, कुत्ता, और चण्डाल अपवित्र है! आपने हमें पहले तुच्छ घोषित कर दिया तो आप जैसे महापंडित में इतनी तो योग्यता होनी ही चहिए कि उपरोक्त वचन कहाँ से उद्धृत है ये आपको पता हो! अपितु गौतम धर्मसूत्र ही आपको नहीं पता वहा भी कथन है कि, “शुद्र का लाया जल दूषित हो जाता है!” इसीलिए ये शब्दों में विच्छेद उत्पन्न करके अपने भोले भाले पाठकों का जी न बहलाइए ये कहकर- “ये देखो उन्होंने शूद्र नहीं लिखा, भंगी-चमार, हरिजन-दलित अन्त्यज ये सब लिखा है (हालांकि उन्होंने शूद्र भी लिखा है किन्तु आपको दूर दृष्टि दोष है)! इतने झूठ के पश्चात् भी आप कैसे शास्त्र को लेकर मिथ्या भाषण करते हैं! धिक्!

आप कहते हो शूद्र से छुआछूत नहीं था और उसकी रोटी खाते तो आपको एक वैष्णव ग्रंथ निहित इतिहास बताता हूँ, जो वैष्णवाचार्य श्री रविदास जी से संबंधित है। रविदास जी तो जन्म से शूद्र थे।
आपु हूं पधारें उन बहु धन पटवारें,
विप्र सुनि पांव धारें,सीधौ दै निबारियै।
करि के रसोई द्विज भोजन करन बैठे,
द्वे-द्वे मध्य यों रविदास को निहारियै।
देखि भई आंखें,दीन भावै सिव सालै भये
~भक्ति रस सुबोधीनी टीका, भक्तमाल
रानी के आमंत्रण पर श्री संत रविदास जी चित्तौड़ पधारे। वहाँ रानी ने उनका बहुत आदर किया और बहुत भेंट भी दिया। इसी अवसर पर रानी ने सभी साधु संतो के लिए एक विशाल भंडारे का भी आयोजन किया। आयोजन में ब्राह्मणदेव भी आए, किंतु जन्मना छुआछूत प्रतिस्थापक ब्राह्मणों ने भंडारे में पका अन्न खाने में आपत्ति की, इसलिए रानी ने उनके लिए कच्चा समान का प्रबंध कर दिया, तत्पश्चात् ब्राह्मणों ने अपने हाथ से रसोई बनाई लेकिन जब वो खाने के लिए पंक्तिबद्ध होते हैं तब जो देखते हैं कि हर दो ब्राह्मण के बीच एक संत रविदास जी बैठे हैं। संत रविदास जी का प्रभाव देख कर उनकी आंखे खुली और वो अत्यंत दीन हीन अवस्था में संत रविदास जी से क्षमा याचना मांगने लगें!! उस समय किस शास्त्रों का पालन करके ब्राह्मण ऐसा बर्ताव कर रहे थे? वो शास्त्र लुप्त हो गए क्या आज? वो परंपरा कहा गई आज??

वैसे भी शुद्र से रोटी व्यवहार भी निषिद्ध है ट्रैड वादियों के मत में। आप विषय विमुख हो कर, शास्त्र की बात करते हो! तो मैं कुछ और भी लिख ही देता हूँ। कहीं कहा गया है कि ब्राह्मण के मरते समय यदि शूद्र का अन्न उसके पेट में रहता है तो अगले जन्म में वो या तो सूकर होता है या शूद्र के कुल में जन्म लेता है (“शूद्रान्नोदरस्थेन य: कश्चिन्म्रियते द्विज:,स भवेच्छूकरो ग्राम्यस्तस्य वा जायते कुले“) इत्यादि उदाहरण भरे पड़े हैं! करपात्री महाराज जो भी बोलते हैं सब शास्त्र सम्मत होता है।

तुम अपने ही शब्दों पर ध्यान नहीं देते, लिखते हो कि “पुरुषार्थशून्य इस व्यवस्था में योग्यायोग्य का विचार किए बिना” किन्तु करपात्री जी के वचनों में स्पष्ट ही “विद्वान ब्राह्मण” “वीर क्षत्रिय” आदि पद प्रयुक्त हैं,विद्वान व वीर बनना क्या बिना पुरुषार्थ के सम्भव है!! और यह बताओ पुरुषार्थ है क्या? मनमाना आचरण? या धर्म अर्थ काम मोक्ष आदि की इच्छा? यदि प्रथम पक्ष मानों तो सात जन्म लेने पर भी उसे सिद्ध नहीं कर पाओगे। द्वितीय पक्ष मानों तो धर्म शास्त्राधिगम्य है,अर्थ के स्रोत भी वैश्य शूद्रों के ही पास अधिक हैं,मोक्ष भी स्वधर्म में स्थित होकर अनेक माध्यमों से ही मिलता है। अत: यह व्यवस्था ही पुरुषार्थ है इसके अतिरिक्त किया कार्य निन्द्य है।

आप भी थोड़ा शब्दों पर ध्यान देना सीख लीजिए और आंख फाड़ कर देखना सीखिए। झूठ पर झूठ तो इतना कि “विद्वान ब्राह्मण” और “वीर” दिखा पर पूरी बात ही काट दी! उन्होंने कहा “विद्वान ब्राह्मण पुरोहित तथा महामात्य बनाना चाहिए। न्यायाध्यक्ष तथा अध्यापक के पद पर भी ब्राह्मणों को ही नियुक्ति होनी चाहिए। सेनापति के पद पर पवित्र वीर क्षत्रिय एवं सैनिक भी अधिकतर कुलीन क्षत्रिय ही होने चाहिए ” ये बात क्यों लिखना भूल गए कि अध्यापक और न्यायाध्यक्ष में कोई विशेषण नहीं लगाया ये नहीं देखा “ब्राह्मणों को ही“। और भला कुलीनता कौन सी योग्यता है सेनापति के लिए!! और जो झाड़ू साफ करे वाले और दास लोग है उनमें तो योग्यतायोग्यता कोई प्रश्न ही नहीं! इसके बाद फिर से वही विषयविमुख पांडित्य का व्यर्थ प्रलाप प्रलाप; मैं बार बार नहीं बोलूंगा इस पर अंत में चर्चा करेंगे आगे कुछ नहीं कहूंगा पाठकगण समझदार है।

तुम अपने ही शब्दों पर ध्यान नहीं देते, लिखते हो कि “पुरुषार्थशून्य इस व्यवस्था में योग्यायोग्य का विचार किए बिना” किन्तु करपात्री जी के वचनों में स्पष्ट ही “विद्वान ब्राह्मण” “वीर क्षत्रिय” आदि पद प्रयुक्त हैं,विद्वान व वीर बनना क्या बिना पुरुषार्थ के सम्भव है!! और यह बताओ पुरुषार्थ है क्या? मनमाना आचरण? या धर्म अर्थ काम मोक्ष आदि की इच्छा? यदि प्रथम पक्ष मानों तो सात जन्म लेने पर भी उसे सिद्ध नहीं कर पाओगे। द्वितीय पक्ष मानों तो धर्म शास्त्राधिगम्य है, अर्थ के स्रोत भी वैश्य शूद्रों के ही पास अधिक हैं, मोक्ष भी स्वधर्म में स्थित होकर अनेक माध्यमों से ही मिलता है। अत: यह व्यवस्था ही पुरुषार्थ है इसके अतिरिक्त किया कार्य निन्द्य है।

आप भी थोड़ा शब्दों पर ध्यान देना सीख लीजिए और आँख फाड़कर देखना सीखिए। झूठ पर झूठ तो इतना कि “विद्वान ब्राह्मण” और “वीर” दिखा पर पूरी बात ही काट दी! उन्होंने कहा “विद्वान ब्राह्मण पुरोहित तथा महामात्य बनाना चाहिए। न्यायाध्यक्ष तथा अध्यापक के पद पर भी ब्राह्मणों को ही नियुक्ति होनी चाहिए। सेनापति के पद पर पवित्र वीर क्षत्रिय एवं सैनिक भी अधिकतर कुलीन क्षत्रिय ही होने चाहिए, “ये बात क्यों लिखना भूल गए कि अध्यापक और न्यायाध्यक्ष में कोई विशेषण नहीं लगाया ये नहीं देखा “ब्राह्मणों को ही”। और भला कुलीनता कौन सी योग्यता है सेनापति के लिए!! और जो झाड़ू साफ करे वाले और दास लोग हैं उनमें तो योग्यतायोग्यता कोई प्रश्न ही नहीं! इसके बाद फिर से वही विषयविमुख पांडित्य का व्यर्थ प्रलाप प्रलाप; मैं बार बार नहीं बोलूंगा इस पर अंत में चर्चा करेंगे आगे कुछ नहीं कहूंगा पाठकगण समझदार है

आगे मूढ़ लेखक ने एक और दु:साहस किया है”जासु छांह छुई लेइअ सींचा” की दृष्टि से अगर शूद्र की छाया भी पड़ जाय तो भी जल से सींच लेना चाहिए ऐसा।” प्रथमत: यह शब्द करपात्री जी के हैं ही नहीं। उन्होंने लिखा है कि “वे कहते हैं “राघवेन्द्र केवट के उस दैन्य को मिटा देना चाहते थे,जिसे समाज ने उस पर लाद दिया था। वह धन की दृष्टि से ही नहीं,हर तरह से हीन कर दिया गया था वह अस्पृश्य था “वह किसी राजा के समझ मुख खोलने की कल्पना भी नहीं कर सकता था” यह है अन्यों का पक्ष इसके उत्तर में करपात्री जी ने लिखा है “….., कथावाचक सज्जन भी उसके अपवाद नहीं हैं। परन्तु उनके अनुसार राम एवं तुलसी को अवश्य ही नई आचार संहिता प्रचलित करनी चाहिए थी। कम से कम “जासु छांह छुई लेइअ” का उत्तर तो देना चाहिए था। अब यह मूढ़ लेखक बताए कि इसमें “जासु छांह छुई लेइअ सींचा” की दृष्टि से अगर शूद्र की छाया भी पड़ जाय तो भी जल से सींच लेना चाहिए” यह कहां लिखा है?इतनी हीनभावना से ग्रसित लेखक लिखता है कि “अत: बिना स्तुति और निंदा किए, मैं महाराज जी कुछ अनसुने विचारो को प्रस्तुत कर रहा हूँ”।

आपको आलेख कैसे लिखे जाते हैं और गणितीय तर्कशास्त्र द्वारा कैसे चीजों का वाचन और पाठनबोध किया जाता है वो भी नहीं पता! मैंने तो कहीं आलेख में ये कहा ही नहीं कि ये हूबहू शब्दशः करपात्री महाराज का वक्तव्य है? इसको मैंने बोल्ड और उद्धृत भी नहीं किया तो फिर ये आपका प्रलाप क्यों? न ही इसका कोई उद्धरण संख्या लिखा! फिर भी अनर्गल आक्षेप कुतर्क? आपकी आँखें और आपकी बुद्धि हीनभावना से ग्रस्त हो गई है, जो संसार के हर वक्तव्य में करपात्री महाराज देखते फिरते हो। आप ये प्रश्न पूछ रहे हो कहाँ लिखा है! अरे अग्रज! आपने इससे पहले कोई लेख देखा ही नहीं! ये तो मेरा आशय बतलाता हुआ वक्तव्य है, कई उद्धृत करपात्रवक्तव्यों के बीच; जिसकी बात मैंने की! अब देखते है कि ये वचन क्या है। “जासु छांह छुई लेइअ सींचा” ये तुलसीदास का वचन निश्चित रूप से उस तत्कालीन परंपरा का द्योतक है जिसमें छाया पड़ने पर भी लोग अपने आपको सींचते थे! सीधा सीधा शाब्दिक अर्थ ही यही है। अब कोई इस परंपरा का समर्थन करता है तो भाई मेरे उसके लिए क्या लिखा जाए! इतने घपलेबाजी करके आप लोग थकते नहीं हो! अंत में जब करपात्री महाराज का नाम ही नहीं लिया तो काहे की निंदा और काहे की स्तुति!

करपात्री जी महाराज की परम्परा से क्या आशय है? यह साक्षात वेद का ही सिद्धान्त है। श्री रामानुजाचार्य, मध्वाचार्य, वल्लाभाचार्य, रामानंदाचार्य,मीमांसक, नैयायिक , वैयाकरण सभी जन्म आधारित वर्ण ही मानते हैं(आधारित का तात्पर्य है जन्म एवं तदनुरूप संस्कार आदि)। उनके पारंपरिक आचार्यवाक्यों की मनगढ़ंत व्याख्याएं करने के कारण तुम अनेकों बार इन्हीं संप्रदाय के अनुयायियों द्वारा गलत सिद्ध किए जा चुके हो। गुरु-परम्परा से तुम्हारा अध्ययन है नहीं,कोई स्थिर सिद्धांत भी नहीं है। हम लोग जो प्रत्येक सम्प्रदाय के आचार्यों से सम्पर्क में रहते हैं,उनका मत भी जानते हैं। अपनी निजी हीनभावना या द्वेष को मिटाने के लिए हमारे अनेक सम्प्रदायों के आचार्यों को वेदविरोधी सिद्ध करने का कुप्रयत्न मत करो।

चिंता मत कीजिए आपके सारे प्रलाप सदैव प्रासंगिक रहेंगे और आपको अच्छा लाभ होगा। प्रथम तो ये सब आलेख का विषय है ही नहीं! ये आचार्य क्या मानते है ये उनके धर्मावलंबी बताएंगे मैं नहीं! और रही बात करपात्र महाराज के विचार की तो मैंने लिख ही दिए हैं, वर्ण जन्म से या कर्म से ये यहाँ का विषय नहीं! और अन्य आचार्यों ने भले भी जन्म से वर्ण माना लेकिन सभी को मंदिर प्रवेश मिले इसके पक्ष में सभी अन्य वैष्णव आचार्य हैं, कोई जन्मना छुआछूत समर्थक नहीं है! वर्तमान में वैष्णवाचार्यों क्या शांकर सम्प्रदाय के ही अगणित आचार्यों के विचार ही करपात्री महाराज से तनिक भी मेल नहीं खाते, मध्वाचार्य संप्रदाय संबंधित, वल्लभाचार्य प्रभृति आचार्यों ने सामाजिक कुरीतियों का पुरजोर विरोध किया था! इनके तत्कालीन ट्रैड वादियों ने भी इनका विरोध किया, चैतन्य चरितामृत में स्पष्ट है कि किस प्रकार ट्रैड वादियों ने धर्म भंग का आरोप लगा मौलाना काज़ी से शिकायत कर डाली थी! क्यों? क्योंकि महाप्रभु महामंत्र स्त्री और निम्न जातियों को भी दे रहे हैं! इस प्रकार के अनेकानेक उदाहरण हर सांप्रदायिक साहित्यों में निहित हैं। यहां तक कि मलेच्छों को भी वैष्णवों ने दीक्षित किया, उद ० कबीर, हरिदास ठाकुरादि। इसीलिए जन्म से वर्ण में आचार्यों की समानता और उनके भाष्य दिखाकर लोगों को झूठी समानता का झुनझुना मत पकड़ावैं जिसमें उनके सामाजिक धरातल पर मतभेद लुप्त हो जाएं!

फिर इसके बाद आप एक और कुतर्क लेके रोते हो? अरे आप एक बात बताओ, आलेख का प्रत्युत्तर/ खण्डन कर रहे हो या लेखक का? अगर लेखक का कर रहे हो तो, उसके लिए उसका आलेख ही प्रमाण है। अपने मन में कुछ भी अंट शंट पूर्वाग्रह बना कर कुछ अंट शंट विषय पर कुछ लिखे जा रहे हो? मैं किनके द्वारा क्या सिद्ध किया जा चुका है, उसका इस लेख से क्या प्रयोजन? कपोलकल्पित इंद्रजाल कॉमिक्स की तरह बात मत करिए! मेरा मत क्या है इससे इस आलेख क्या प्रयोजन, मेरे बारे में जानना है तो व्यक्तिगत बात हो सकती है।

भृत्य कर्म करना धन के लिए ही होता है अन्यथा आय के अन्य स्रोत भी हैं। दमन स्वाभाविक है किसने कहा?किस प्रमाण से जाना? शास्त्रों में ऐसे प्रमाण हैं ,जिनमें स्वयं से पहले दास को भोजन ,घर की स्त्री ,पुत्रों को भूखा रखना किन्तु दास को भूखा न रखना, दासों को आभूषण आदि देने से स्वर्ग प्राप्ति का वर्णन है।ऐसे में दमन होगा? तुम्हारे हाथ क्यों कांपते हैं?तुम जैसे व्यक्ति ही “ग्रामसिंह”(श्वान) और सिंह दोनो में शब्दों के साम्य से दोनों से ही भयभीत होकर कांपने लग जाएं तो यह तुम्हारी समझ का दोष है। सनातन में दास पुत्रसमान है,इसका “स्लेव” से कोई साम्य नहीं

“तुम्हारे हाथ क्यों कांपते हैं?” ठीक है, माना की आप जैसे शोषक निष्ठुर करुणा-दया हीन रौक्ष्य प्राणी के कभी किसी चीज पर हाथ नही कांप सकते, किंतु जिसे इतिहास का ज्ञान है, जिसे इस बात का प्रमाण सहित ज्ञान है उसके हाथ तो जरूर कांपेंगे। ऐसे अनेकानेक उदाहरण व्याप्त हैं जहाँ जन्मना दासत्व पर क्रूरता के उल्लेख है। इतिहास में कई जगह और विगत १०० वर्षो में तो अनेक उदाहरण हैं ही। किंतु आपको विषय विमुख पांडित्य का चस्का लगा है तो मैं भी लिखे ही देता हूँ! दासों के १५ भेद बताए गए है तथाकथित शास्त्रों में जिसमें “गृहे जातस्तथा क्रीतो लब्ध:“ अर्थात् घर के दास दासी से उत्पन्न, और खरीद के लाया, लाभ में मिला.. ये भेद भी हैं! अर्थात जन्म से दास और तो और उनका क्रय विक्रय भी! एक निर्जीव वस्तु की भांति! अपितु ये कभी दासत्व से मुक्त भी नहीं हो सकते, स्वामी के चाहने के बाद भी, “यथा- तत्र पूर्वाश्चतुर्ववर्गो दासत्वान्न विमुच्यते, प्रसादाद्धनिनोऽन्यत्र दास्यमेषां क्रमागतं” ! इतना ही क्यों इन दासों का परीक्षण भी होता था फिर इनका मूल्य चुकाया जाता था! दास ही नहीं दासी और स्त्रियों के क्रय विक्रय की “परंपरा” थीं! प्राय: दास का परीक्षण अवधि १५ दिन और स्त्रियों की १ महीने होती थी (यथा:” द्विपादामर्धर्धमास: स्यात् पुंसां तद्द्विगुणं स्त्रिया:”)! और तो और अगर दासी अपने से निम्न वर्ण की हुई तो स्वामी उसके साथ दुष्कर्म भी कर सकता है। और इसमें कोई दोष नही होता! केवल दासी ही नहीं चार प्रकार की स्त्रियों के साथ ये हो सकता है: १. स्वैरिणी (ब्राह्मणी के अलावा: क्षत्राणि, वैश्य स्त्री, और नीचे वालों का तो क्या ही कहना), २. वेश्या, ३.दासी, ४. निष्कासिता(घर से निकली हुई) [यथा:“स्वैरिण्यब्राह्मणी वेश्या दासी निष्कासिता च या, गम्या: स्युरानुलोम्येन स्त्रियो न प्रतिलोमत:”] ! एक अन्य स्थान पर ये कहा गया कि अगर दासी से दुष्कर्म पश्चात् संतान की प्राप्ति होती है तो स्वामी चाहे तो उसे दासत्व से मुक्त कर सकता है (“स्वदासीं यस्तु संगच्छेत्प्रसूता च भवेत्ततः, अवेक्ष्य बीजं कार्या स्यान्न, दासी समन्वया तु सा”)। दास का अशुभ कार्य क्या है? “गुह्याद्वास्पर्शनोच्छिष्टविण्यमूत्रगहणोज्झनमिष्टत: स्वमिनश्चाङ्गौरूपस्थानमथोऽन्तत:”  लिखूं?? इनका उद्धरण संख्या तो पता ही होगा आपको? इनके इतर मनुस्मृति ८.४१३~४१५, भी शूद्र को दास के रूप में प्रतिष्ठापित करता है, दूसरे शब्दों में शूद्र को ब्रह्मा ने ब्राह्मणों के दास के लिए बनाया है (“दास्यायैव हि सृष्टोऽसौ ब्राह्मणस्य स्वयम्भुवा“)! “यथाकामवध्य:” जैसे विशेषणों से सुशोभित शूद्र है। इनकी कितनी भी लीपापोती कर लो शास्त्रीय ढंग से, इतिहास साक्षी है दासप्रथा की परंपरा का! मेरा तो हाथ जरूर कांपेगा इस शब्द को लिखते हुए।